日期：2016-7-13 19:21:34

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    禅起源于印度，众所周知释迦摩尼是世界禅宗的开祖。到了公元6世纪初印度禅师达摩来到中国，在嵩山少林寺开始了长达九年的面壁修行，将“面壁修禅“的禅修法传入中国。由唐入宋，禅在中国落地生根。主张顿悟的南宗禅在中国开花结果，六祖慧能之后，先后产生了临济宗、曹洞宗、黄檗宗等宗派。7世纪中期（一说为653年）禅宗从中国传入平安末期的日本，12世纪僧人荣西来到中国天台山修行临济宗，回国后投奔镰仓幕府，得到武士政权的支持，源赖家亲自在京都修了建仁寺，荣西成为第一任主持，临济宗因此兴盛。13世纪僧人道元到中国天童山参禅，回国后在福井县建立永平寺，成为曹洞宗开祖。江户时期由中国渡日的隐元和尚，得到德川幕府的支持，在京都宇治建立万福寺，成为日本黄檗宗的开祖。这三大禅宗流派虽然各自有着不同的教义和做法，但都将“坐禅”作为达到顿悟的唯一手段。

    在佛教看来：禅修是六度波罗蜜中的禅那波罗蜜，也就是戒定慧当中的定。修禅定必须和其他波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、智慧一起修，缺一不可。禅定有八个层次，修练的推动力是菩提心。最后就是把空性带入禅修，最终目的是入菩萨道，但还没达成圆满正觉。小乘修法的层次最后就是把空性较少些，目的是阿罗汉。一言以蔽之，戒定慧，再进一步，也就是修持六度。

    近代以来以翻译出身学者的铃木大拙等一批具有国际思维和眼光的日本人。他们没有简单地将佛经和佛学论述翻译成外语，而是用英文撰写大批禅学理论作品。在向西方的传播中，禅学的宗教色彩被刻意淡化，而主要强调它的哲学性、神秘性和“高尚性”，即禅修不是宗教行为，而是思想行为，是心灵净化和自我提高的过程和努力。这样“非宗教”的禅修很容易跨越异宗教、异文化的障碍，又因其神秘的东方色彩，吸引了西方人的好奇心。1950年到1958年，铃木大拙在美国哥伦比亚大学讲授禅学，令禅宗在美国成为一种热门，纷纷在美国各地建立起习禅中心、禅传道会、禅学研究所，特别是坐禅的人日渐增多。

    理查德•贝克评述称“铃木大拙只手将禅带到了西方，这个移植的历史重要性，可媲美亚里士多德和柏拉图——他们两人的作品分别在13和15世纪被译成拉丁文。50年后铃木俊隆同样做出了不遑多让的贡献。在他留下的《禅的初心》这本书中，那些对“禅”感兴趣的美国人所找到的，正好是他们所需要的最佳补充。”

    《禅的初心》被认为是当代禅学的经典，这部书深深影响了乔布斯和当代的美国人。他认为开悟并不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。因禅修的心始终是一颗初心，所初学者的心应是空空如也，不象那些久习者的心，那样饱受各种习性的羁绊。他们随时准备好去接受、去怀疑，并对所有可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌，然后在一闪念中，证悟到万物的原初本性 。

    坐禅是一种修行，不只打坐和阅读经书。生活也是一种修行，做饭、吃饭、种植农作物都为修炼的一部分，禅修本就无处不在，无时不在。修行的目的不是为了赎罪，也不是为了来世的幸福，而是为了更好地活在当下。通过修行去了解自己的本性，去表现自己的本性。

   好多人说禅修很难，是对个中原因多有误解。禅修之所以困难，不在于要盘腿而坐，也不在于要达到开悟。它之所以困难，是因我们难以保持心的清净及修行的清净。所谓“清净”，不是指擦拭某样东西，使其从不干净变回干净。所谓“清净”，指的只是让事物“如其所如”。当有多余的东西加到其上，它就不再清净。当某样东西变为二元，它就不清净。学禅者最需要谨记的就是不要坠入二元思考。

    禅修对于现代人而言，并不是宗教，更多是哲学思考。放下一切不必要的杂念，讲究发自内心的顿悟。用自心聆听大自然的法则，遵从大自然的规律，从而与天地合一。这里没有快捷方式，没有速成，无法教学，无法给予，有的只能是自己静心宁志，慢慢领悟造化之妙。

    编辑：崔庆庆